“A instituição do discipulado”

LIÇÃO 07 – 17 de Fevereiro de 2013

Texto Áureo

“Portanto, ide, ensinai todas as nações, batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo”. Mt 28.19

Verdade Aplicada

Uma grande prova do nosso amor ao Senhor Jesus está em o obedecermos através da prática do discipulado.

Objetivos da Lição

►      Mostrar que o discipulado é o que o Mestre nos pediu para fazer;

►      Apresentar quem Jesus de fato é para que desse tal ordem;

►      A quem compete por em prá­tica o exercício do discipulado.

Textos de Referência

Mt 28.16    E os onze discípulos partiram para a Galiléia, para o monte que Jesus lhes tinha designado.

Mt 28.17    E, quando o viram, o adoraram; mas alguns duvi­daram.

Mt 28.18    E, chegando-se Jesus, falou-lhes, dizendo: É-me dado todo o poder no céu e na terra.

Mt 28.19    Portanto, ide, ensinai todas as nações, batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo;

Mt 28.20    ensinando-as a guar­dar todas as coisas que eu vos tenho mandado; e eis que eu es­tou convosco todos os dias, até à consumação dos séculos. Amém!

INTRODUÇÃO

A palavra discipulado vem do latim “discipulatu” e quer dizer aprendizado. Quando dizemos discipulado bíblico, referimo-nos ao aprendizado de quem Jesus é e do que nos ordenou a fazer à luz da Bíblia Sagrada. Enquanto que evangelizar é transmitir, propagar as boas novas a todos, discipular é um compromisso mais profundo e envolvente através do ensino, convivência e exemplo, basta olharmos para Jesus e veremos isso, é o que faremos a seguir.

1. O mestre Jesus Cristo

O discipulado visa, mediante o ensino no poder do Espírito Santo, gerar Cristo nos corações (Gl 4.19). quer dizer, a transformação de vidas, de pensamentos e de atitudes, evidenciando a habitação de Cristo no viver do novo discípulo (2 Co 5.17; Gl 2.20). Mas só se conseguirá realizar tal missão, aquele que estiver plenamente cônscio de quem Jesus é com absoluta convicção.

Discipulado é o processo de compreensão teórica e prática acerca do plano divino que Jesus ensinou nos Evangelhos e o Espírito Santo ensinou por meio dos apóstolos. Obter a compreensão desse plano, que revela toda a vontade de Deus para a vida cristã, é que se denomina discipulado.

Trata-se do processo de aprendizagem acerca das leis do Reino de Deus, para se conhecer todo o funcionamento desse Reino. É como se alguém mudasse para um país totalmente diferente do seu, com um objetivo de lá servir em alguma função. Lá chegando tem que aprender tudo sobre aquele país, quer seja na questão do idioma, das leis, dos costumes, dos hábitos alimentares, da maneira de se vestir, etc.

Essa mudança de lugar ou de ambiente espiritual foi precisamente o que Deus fez com os crentes. Paulo escreveu o seguinte: “Ele nos libertou do Império das Trevas e nos transportou para o Reino do Filho do Seu amor” (Cl 1.13).

O estudo no processo do discipulado visa à integração e a adaptação na nova realidade de vida que abraçou. Só depois desta adaptação e compreensão daquilo que deve fazer, acompanhado de um bom treinamento, é que tal pessoa pode exercer a função para a qual foi chamada lá.

Jesus Cristo escolheu doze apóstolos com uma missão bem específica de serem os continuadores da Sua obra no Mundo. Antes de exercerem a missão tiveram que passar com Ele três anos e meio aprendendo como deveriam fazer. Foi um tempo de instrução e treinamento, é a isso que se dá o nome de discipulado.

O discipulado salienta o aprendizado, a prática e o exercício da vivência cristã. A autodisciplina e o autocontrole são caraterísticas próprias e sempre constantes dos discípulos de Jesus. (Curso de Aperfeiçoamento Para o Evangelismo, Discipulado e Missões - Wilson Valentim dos Santos)

1.1. Como discipular segundo Jesus?

O Relacionamento de Jesus com os Seus Discípulos

O discipulado é, acima de tudo, uma questão de relacionamento do mestre com o discípulo. Vejam os como Jesus se relacionava com eles:

• Tinha intimidade com os Seus discípulos.

• Comia junto com eles. Mantinha comunhão com eles (Mt 9.10).

• Dava-lhes o exemplo em tudo o que ensinava (Jo 13.12-18).

• Seus discípulos eram a Sua família (Mt 12.46-50).

• Ele abria o coração para os Seus discípulos (Mt 16.21).

• Ensinava-os todas as coisas acerca do Reino de Deus (Mt 5-7).

• Reprovava-os por causa da dureza de seus corações, na falta de compreensão e conceito errado sobre o Reino (Mt 20.17-23).

• Ensinava-os a ofertar (Mt 6.1-49.

• Ensinava-os a orar (Mt 6.5-13; Lc 11.5-13).

• Ensinava-os a perdoar (Mt 6.14-15; 18.23-5).

• Ensinava-os a jejuar (Mt 6.16-18).

• Repreendia-os quando eles erravam (Lc 9.54-56).

• Corrigiu seu sistema de valores (Mt 6.19-21).

• Saia para evangelizar com eles (Mt 9.35).

Também é importante verificarmos como Jesus via os Seus discípulos.

• Jesus via Seus discípulos como servos do Reino de Deus (Mt 22.2-14).

• Jesus via Seus discípulos como súditos do Seu Reino (Lc 12.32).

• Jesus via Seus discípulos como Seus amigos (Jo 15.15).

• Jesus via Seus discípulos como Seus irmãos (Mt 28.10; Hb 2.11).

• Jesus via Seus discípulos como Seus escolhidos (Jo 15.16).

• Jesus via Seus discípulos como Seus filhos (Jo 21.5).

• Jesus via Seus discípulos como Suas ovelhas (Jo 10.11).

• Jesus via Seus discípulos como pessoas frágeis (Lc 22.31-34).

• Jesus amava Seus discípulos (Jo 13.1).

• Jesus via Seus discípulos como carentes de consolação (Jo 14.16). (Curso de Aperfeiçoamento Para o Evangelismo, Discipulado e Missões - Wilson Valentim dos Santos)

Como evangelista itinerante, Jesus se movia entre as cidades de Israel, e pregava o reino de Deus, curava os enfermos, libertava os oprimidos por Satanás, e ensinava com autoridade. Multidões o seguiam (Mc 3.7,8). No Sermão da Montanha, ensinou a uma multidão (Mt 5.1), alimentou os 5.000 homens (Mt 14.21) e os 4.000 homens (Mt 15.38), sem contar mulheres e crianças. De todos estes seguidores e simpatizantes,escolheu doze “ para que estivessem com ele, e para os enviar a pregar, e que tivessem autoridade para curar as enfermidades e para expulsar demônios”(Mc 3.14,15).

Os lideres emergentes necessitam de capacitação e ensino. Mas, ainda mais, precisam de bons modelos e oportunidades que lhes ofereçam experiências de liderança. Jesus exemplificou para seus discípulos  a liderança por excelência. Eles o acompanharam em seu ministério, e foram testemunhas de seus profundos ensinos e de seus milagres estremecedores. Ele lhes deu oportunidades de ministrar, e para isso lhes concedeu sua autoridade (Mt 10.1-23).

No decurso de seu ministério o Senhor Jesus começou a mudar a ênfase; decide dedicar menos tempo às multidões, e investe mais e mais tempo em seus discípulos, até chegar àquele evento íntimo, a última ceia que compartilha com seus discípulos. Logo, no jardim de Getsêmani, convida os seus chegados (Pedro, Tiago e João) para que o acompanhem na angustiante luta que trava antes de seu sofrimento na cruz (Mt 26.36-46).

Podemos observar no enfoque ministerial de Jesus Cristo uma mudança intencional das massas para os discipulos. Esta decisão estratégica frutificou na formação dos doze, que vieram a não se estender seus ensinos por todo o mundo conhecido, mas também constituiram a liderança da igreja nascente e foram os formadores dos novos lideres.

Jesus investiu seus melhores esforços na formação de um grupo relativamente pequeno de lideres, e o resultado pode ser visto até hoje, no fato de que sua igreja continua crescendo. Se Jesus não tivesse seguido esta estratégia de desenvolver líderes, onde estaria a igreja home em dia? O Senhor Jesus nos deixou um modelo maravilhoso de como ser um bom mentor ou discipulador. (Ide e Fazei Discípulos - Abe Huber & Ivanildo Gomes)

1.2. A ressurreição e o discipulado

A Grande Comissão. Mt 28:16-20.

16. Este aparecimento aos onzena Galiléia, cumprindo instruções anteriores (26:32; 28:7, 10), é sem dúvida o aparecimento a "mais de quinhentos" mencionado por Paulo (I Co. 15:6). A Galiléia era o lar da maioria dos discípulos de Cristo, e o lugar mais indicado para uma multidão como essa não ser molestada pelas autoridades.

17. ... o adoraram; mas alguns duvidaram. Reconhecimento verdadeiro de sua divindade pela maioria (conf. com o caso anterior de Tomé, Jo. 20:28); hesitação de alguns poucos. A dificuldade de compreender que esses duvidadores fossem alguns dos Onze, depois dos aparecimentos em Jerusalém, tem levado muitos a identificá-los entre os quinhentos de Paulo. Mateus, entretanto, apesar de não excluir certamente a presença dos outros, dificilmente poderia ter pensado neles.

É melhor aceitá-lo como um surpreendente mas honesto comentário dos fatos, e mais ainda, como uma indicação de que os discípulos não eram um grupo crédulo, crendo apenas com base em "muitas e infalíveis provas" (Atos 1:3).

18. Toda a autoridade me foi dada. A comissão decorrente foi secundada pela autoridade daquele que é Rei mediador de Deus, com poder que se estende por todos os domínios.

Fazei discípulos de todas as nações. A tarefa de evangelizar e alistar homens sob o senhorio de Cristo. Batizando-os.O rito simbólico através do qual uma pessoa reconhecepublicamente sua aquiescência pessoal à mensagem cristã.

Nome do Pai e do Filho, e do Espírito Santo. A fórmula completa a ser empregada, enfatizando o caráter distintamente cristão desse batismo quando comparada a tipos anteriores de abluções judias.

20. Ensinando-os. Inculcando os preceitos de Cristo como esboço da maneira própria de viver dos seus discípulos.

E eis que eu estou convosco todos os dias. Uma promessa bendita da presença de Cristo como também de que a sua autoridade concederá poder aos seus servos para a execução desta comissão. (COMENTARIO BIBLICOS MOODY - MATEUS)

A Graça de Deus. Tt 2:11

11. Graça (Pastorais: I Tm. 1: 14; II Tm. 1:9; 2:1; Tt. 3:7) é sempre a grande palavra chave da salvação. Salvadora é uma palavra só, que significa "salvando".  A todos os homens dá a nota universal e evangelística tão proeminente nas Pastorais. Ela se manifestou em Jesus Cristo (II Tm. 1:10). Todas as promessas de Deus e Sua obra salvadora desde o começo da raça revelaram a Sua graça; todas as Suas bênçãos e dons foram planejados para levar oshomens ao arrependimento (Rm. 2:4). (COMENTARIO BIBLICOS MOODY - TITO)

1.3. Poder de Jesus de enviar os novos discípulos

“Ide. portanto, fazei discípulos...” Algumas traduções dizem “ensinai todas as nações”, Porém. *fazei discípulos* é melhor  tradução, embora em Mat. 13:52 Seja usada essa expressão com o sentido de “instruir”, O fazer discípulos envolve, em primeiro lugar, a necessidade do evangelismo ou da pregaçÃo do evangelho; mas também subentende um exercício de treinamento e orientação, de forma que esses discípulos sejam melhor firmados e instruídos na plenitude da mensagem das Escrituras Sagradas. A palavra *portanto*, provavelmente é uma glosa, pois é omitida pelos mss Aleph, AEFHKMSUV, Gamma e outros. Todavia e porção muito antiga do texto, por causa do Códex do Vaticano, como também dos mss Delta e Fam Pi. A glosa é excelente, conforme a maioria dos intérpretes concorda prontamente, porque mostra que essa ação de fazer discípulos dentre todas as nações. repousa na autoridade universal de Crísto. Por conseguinte, sem importar o que aconteça, algum sucesso está garantido; e o que parece ser fracasso, em realidade não pode sê-lo. Se tragédias acontecerem, se mártires surgirem, se um tratamento vergonhoso for dado aos pregadores, se desumanidades forem perpetradas contra os discípulos, devemos saber que tudo será por causa de Jesus, e que a vitória e o sucesso final estão plenamente assegurados. Se males forem cometidos contra os discípulos de Cristo, o que parece não ter remédio, todavia. Deus curará a tudo. porque em Cristo está toda a autoridade, não somente neste mundo, mas também no céu. E . assim sendo, dessa promessa flui um rio de paz e de segurança. Da mesma maneira como a horrenda crucilicação de Jesus foi prontamente sarada, final e completamente, pela ressurreição, assim também todos os recuos e derrotas dos verdadeiros discípulos serão saradas, porquanto a autoridade de Jesus Cristo garante isso.

•... de todas as nações...• Todas as limitações fronteiriças são aqui removidas, como também se verifica em Mt  10:5. Assim foi estabelecida a universalidade da comissão apostólica. Aquestão sobre como os discípulos haveriam de receber e de incorporar-se na igreja, ainda não fora respondida; e ainda não haviam sido feitas as revelações, dadas a Paulo, que identificam a igreja como organismo quase totalmente gentílico, uma noiva gentílica, e também aquelas outras que falam da alta chamada dessa igreja, que será transformada completamente segundo a imagem de Cristo. Todas essas coisas haveriam de ser esclarecidas m ais tarde. e podemos ler acerca delas em trechos como Rm. 8 ; Ef . 1; Cl. 1; Hb. 5. O desenvolvimento dessa semente é deixado nas mãos do Espirito Santo, através do ministério dos apóstolos. Todas as naçóes certamente incluiria os judeus; mas a mensagem não teria mais alcance provinciano. Um dos principais temas deste evangelho de Mateus é o de demonstrar a universalidade da mensagem cristã; e este é o trecho central desse tema. Assim sendo, encontramos nesta passagem a grande *Magna Carla* do empreendimento missionário do cristianismo.

•... batizando-os… Essa declaração tem com o base o conceito da triunidade divina. Paulo lambém ligou dessa maneira Jesus Cristo com Deus Pai e com Deus Espirito Santo, segundo se vê em II Co. 13:14 e I Co. 12:4-6; e o quarto evangelho envolve m uita coisa dessa natureza. Este versículo também é evidência de que a mesma g eraçlo que conheceu a Jesus Cristo na carne, também já eslava reconhecendo as implicações trinitárias. tendo adotado uma expressão das mesmas em seu rito batismal. Isso se tornou uma fórmula consagrada pelo uso. que tem prosseguimento até os nossos dias. (Ver também Atos 2:38 e 8:16, que subentendem a mesma coisa). Por conseguinte, apesar dessa doutrina não ter recebido sanção oficial se não já no  concilio de Nicéia (325 D.C.), todavia, já ganhara a ascendência sobre todas as outras idéias, ao tempo em que os evangelhos foram escritos. É útil reivindicar que a doutrina da triunidade divina foi mero pronunciamento de um concilio eclesiástico, porque isso simplesmente não é verdade. O que sucedeu é que nesse concilio a doutrina foi ratificada, aprovada, sobre outras idéias referentes às relações entre o Pai, o Filho e o Espirito Santo. Foi aprovada e não criada, pelo concilio de Nicéia. Os cristãos primitivos talvez não compreendessem a palavra trindade, segundo ela é atualnente empregada como termo teológico; porém, se tivessem sido solicitados a explicar as relações no seio da deidade, entre Pai, Filho e Espirito Santo, provavelmente teriam dito algo similar ao que essa doutrina ensina atualmente. Naturalmente que havia muitas vozes contraditórias na igreja, como ainda existem, se incluirmos aqui tudo quanto se convencionou chamar de igreja. Ver sobre a  Trindade. 1 Joio 5:7.

“...batizando-os em ...” é reflexo do texto grego, neste caso. Aqui temos uma significação profunda, porquanto expressa admiravelmente bem o sentido do batismo, que  é a identificação espiritual com Cristo. Estamos plenamente identificados com Cristo, em sua morte. Com partilhamos dessa morte e de todas as suas implicações. Estamos mortos para o pecado, e fomos libertados do castigo imposto contra o pecado. Também compartilhamos da vida ressurrecão de Cristo. que é o outro notável simbolo do balismo. Compartilhamos da vida eterna que Jesua trouxe do túmulo. É como se o sepulcro fosse o ventre da própria vida. Jesus saiu dali uma nova criatura, o primeiro homem imortal. Subsequentemente foi glorificado em sua ascensão. e então ainda mais glorificado quando de sua glorificação,  a mão direita de Deus Pai. Agora estamos seguindo as suas pisadas. Participam os de sua imagem moral e metafísica, e participaremos plenamente de sua natureza e imagem. (O NOVO TESTAMENTO INTERPRETADO VERSICULO POR VERSICULO - VOL.1. MATEUS  A Marcos - Russell Norman Champlin)

2. A grande comissão

Quando o Mestre ordenou a prática do discipulado, ele o fez com alguns critérios em relação aos que ele mandou, quer dizer, só poderiam discipular aqueles que desfrutaram da associação com ele, que se tornaram testemunhas oculares de seus milagres e ressurreição, e por último, pessoas que foram efetivamente transformadas. Tais exigências vigoram hoje por serem princípios fundamentais.

2.1. Os primeiros discípulos

Jo 15.26, 27. Os discípulos não teriam de enfrentar o mundo sozinhos. Teriam um ajudador divino, o Espírito da verdade. Ele traria à baila a verdade sobre a condição pecadora dos homens e a verdade sobre Cristo, o remédio para esse pecado. O Espírito viria em dupla missão, por assim dizer, sendo enviado do Filho pelo Pai, a fim de testificar de Cristo (cons. 16:7-13). E vós também testemunhareis. Provavelmente mais indicativo que imperativo. Do ponto de vista da associação com Jesus, a qual lhes deu o conhecimento necessário para um testemunho válido, já estavam qualificados, uma vez que estiveram com Ele desde o princípio- o começo do seu ministério. Mas, para vigorar, seu testemunho tinha de se juntar ao do Espírito operando neles e através deles (cons. Atos 5:32). (COMENTARIO BIBLICOS MOODY - João)

Jesus havia ensinado claramente aos discípulos que, um dia, sofreriam perseguições. Mencionou esse fato no Sermão do Monte (Mt 5:10-12,44) e em seu "sermão de comissão", quando enviou os discípulos a ministrar (Mt 10:16-23). Em seu sermão de acusação dos fariseus,  declarou abertamente que eles perseguiriam e matariam servos de Deus (Mt 23:34,35); podemos encontrar uma advertência parecida em sua mensagem profética no monte das Oliveiras (Mc 13:9-13).

Ao longo do Evangelho de João, fica evidente que a instituição religiosa não apenas se opôs a Jesus, mas também procurou matá-lo (Jo 5:16; 7:19,25; 8:37,59; 9:22; ver ainda 11:8).  Ao prosseguir com seu ministério, Jesus enfrentou ondas de ressentimento, de ódio e, por fim, oposição ostensiva. Assim, os discípulos não deveriam ter se surpreendido quando Jesus tocou na questão da perseguição, pois já haviam ouvido suas advertências e visto o Mestre enfrentar o ódio dos homens durante seu ministério.

Além disso, o Espírito testemunha a nós e por meio de nós em tempos de perseguição (Jo 15:26,27). Lembra-nos de que o que estamos experimentando é "a comunhão de seus sofrimentos [de Cristo]" (Fp 3:10) e que é um privilégio ser injuriado em nome de Cristo (convém ler com atenção 1 Pe4:12-19).

Para a Igreja, os tempos de perseguição também foram tempos de proclamação e de testemunho. Devemos estar "sempre preparados para responder a todo aquele que [nos] pedir razão da esperança que há em[nós)" (1 Pe 3:15). OEspírito testemunha a nós, a fim de que possamos testemunhar ao mundo(Mc 13:11). Sem o poder do Espírito de Deus não é possível dar um testemunho claro de Cristo (At 1:8) (comentario biblico expositivo novo testamento - Mateus a Galatas - Warren W. Wiersbe)

2.2. Os que foram testemunhas de sua ressurreição

E qual foi o resultado da aplicação desta estratégia pelos Apóstolos?  Alcançaram seu mundo na sua geração. E se recuperarmos o mesmo enfoque, será que não podemos também alcançar o nosso mundo nesta geração? Creio que sim. Senão, vejamos. Como Funciona.

Fazer discípulo leva tempo e pode ser incômodo, mas é a maneira mais rápida, certa e segura de efetivamente alcançarmos o mundo. À primeira vista, pensando superficialmente, pode parecer que não. Aliás, a visão que parece prevalecer no mundo evangélico atual é de evangelismo em massa—temos de ganhar almas e em número maior possível. Quanto mais almas em quanto menos tempo, melhor. Só que não resolve. Pode dar um crescimento rápido aparente a curto prazo, mas acaba ruindo por não existir o alicerce e a infra-estrutura para agüentar tamanho peso. Criança não trabalha; dá trabalho.

Para fazer discípulo é preciso gastar tempo com ele, assim como fez Jesus. E é preciso "abrir o jogo";não pode fingir ser um super-crente que não tem problemas, nunca peca, nunca é atacado por Satanás, etc. (É possível chegar a ser um discípulo sozinho, mas costuma ser um processo demorado e dolorido, exatamente por falta de assessoria.) É preciso explicar a razão das coisas, dar assessoria efetiva, fundamentar mesmo. (Filemom Escola Superior de Teologia - Discipulado)

2.3. Os que foram efetivamente transformados

O supremo exemplo:

1. Três coisas um pai deve a seus filhos, três coisas um mestre deve a seus alunos: Exemplo... exemplo... exemplo.

2. Jesus deu o supremo exemplo, ver notas em Fl. 2:3-11.

3 . Paulo servia de um sub exemplo notável, ver notas em I Co. 11:1.

4 . Há algumas crenças que têm grande importância . Certamente, uma delas é: seguir o exemplo de Cristo. Se seguires meu exemplo, poderás fazer as obras que eu faço e até maiores! (Jo 14:12). Deve haver poder nesse exemplo.

5 . Não basta saber; é mister seguir. Senhor, não é de conhecimento que precisamos; é de força de vontade.

6 . O versículo nos deixa bracejando em águas profundas. Quem é o Ideal? Do que consiste a vereda? Cristo é o ideal: e o seu caminho é a vereda. Pode o homem mortal atingir esse alvo? Em seu Espirito, sim; mas jamais por iniciativa própria apenas.

7 . O exemplo específico que aqui nos é recomendado seguir é o do serviço humilde prestado ao próximo. Jesus destacou, no versículo seguinte, que essa é a essência mesma da grandeza autêntica.

O último pensamento destacado neste vers ículo pelo autor sagrado é ouve dos púlpitos evangélicos, porque expressa não só a necessidade da conformidade moral com Deus. mas também a própria participaçào em sua natureza.

Whittier expressou esse conceito com o segue:

Por tudo quanto ele requer de mim, Sei o que Deus deve ser. (O NOVO TESTAMENTO INTERPRETADO VERSICULO POR VERSICULO - VOL.2. Lucas a Joao - Russell Norman Champlin)

«...imitadores...» Temos aqui uma correta tradução, que é melhor do que «seguidores», conforme dizem outras traduções. Vemos aqui alguém que duplica um padrão de conduta, que reproduz alguma coisa, que é cópia fiel de uma idéia, de uma atitude.

«...como também eu sou de Cristo...» Nenhum espírito de arrogância levou o apóstolo dos gentios a solicitar que outros crentes o imitassem.

Antes, assim agia a fim de que a imagem de Cristo se formasse neles, visto que era im itan d o a ele, o apóstolo de Cristo, que poderiam imitar automaticamente a Jesus Cristo. Tão somente ele lhes mostrava um exemplo prático de como essa imitação é possível para o crente. Note-se que Paulo nos deixou um exemplo de auto-sacrifício; porque esse é o aspecto da imitação de Cristo que realmente impressiona os homens, como também é comum que esse era o aspecto da vida e da personalidade de Cristo que é exposta aos leitores do N.T. como o nosso grande exemplo. (Ver Rom. 15:2,3; II Cor. 8:9; Efé. 5:2 e Fil. 2:4,5). A vida cristã, quando é bem vivida requer uma dedicação suprema às realidades espirituais, com a negação de tudo quanto é meramente material e terreno. O crente precisa reconhecer e desenvolver os poderes de sua alma remida, para glória de Jesus Cristo. (O NOVO TESTAMENTO INTERPRETADO VERSICULO POR VERSICULO - VOL.4. Corintos a Efeso - Russell Norman Champlin)

«...oferecer-vos exemplo...» A «ética de trabalho», ensínada por Paulo precisava ser enfatizada, sobretudo para evitar a preguiça e a ociosidades que, infelizmente, são defeitos que podem acompanhar o ministériô do evangelho e a vida cristã de muitos. Mas Paulo queria mostrar àqueles crentes quão «honroso» e «necessário» é o labor honesto e diligente, até mesmo além da chamada do dever. Mas alguns membros da comunidade de Tessalônica, sobretudo aqueles que já eram preguiçosos por natureza, poderiam criticar o ministério cristão como uma «maneira fácil de ganhar a vida», conforme geralmente os críticos têm dito, desde então. Na realidade, porém, alguns ministros agem exatamente assim, mostrando-se preguiçosos acerca de seus deveres, dando assim péssimo exemplo, além de trazerem descrédito ao ministério. Quando é corretamente efetuado, o ministério consome tempo e envolve trabalho duro; mas muitos ministros se têm acomodado, tornando o trabalho do ministério um a atividade leve. Quando é corretamente realizado, o ministério serve de «exemplo» do labor diligente (O NOVO TESTAMENTO INTERPRETADO VERSICULO POR VERSICULO - VOL.5. Filipenses a Hebreus - Russell Norman Champlin)

3. Por que devemos discipular?

Atualmente temos duas realidades contrastantes em relação à divulgação do evangelho: a primeira é que muita propaganda dele tem sido feita no mundo; segunda, o avanço de um paganismo e descristianização da sociedade através das artes e do secularismo em todas as áreas. Às vezes, pensamos nas nações, povos e etnias sem o evangelho e nos preocupamos, isso é legitimo, mas nos descuidamos de discipular nossos filhos, amigos e vizinhos, por isso precisamos voltar ao princípio.

3.1. Por causa da eficácia desse método

O discipulador deve ser um cristão preparado e vocacionado para este serviço. O discipulado é mais exigente do que a evangelização. Ela exige um processo didático e quem o pratica deve ter capacidade para tal. O preparo deve ser nas seguintes condições:

A. Certeza da salvação.

B. Profunda Convicão.

C. Ter Feito o Discipulado.

D. Ter Desejo de Servir a Deus.

E. Ter Preparo Espiritual.

F. Ter Preparo Bíblico.

G. Ter Facilidade de Relacionamento.

H. Alguém com experiência de igreja local.

Deus promete recompensas aos ensinadores da Sua palavra.  

Acerca disso Daniel escreveu:  E os que a muitos ensinam a justiçarejulgirão como as estrelas, sempre e eternamente”(Dn 12.3).

A igreja que pratica o discipulado se sente abençoada porque está cumprindo a Grande Comissão. Ela colherá os frutos da sua obediência ao grande mandado de Cristo. Ela terá arrolado em sua membrasia, crentes fortes e saudáveis que, por sua vez, discipularão outros e assim haverá crescimento, consolidação e firmeza.

A ssim sendo a prática do discipulado produzirá:

• Crentes fortes e sãos na fé (Tt 1.13).

• Crentes firmes na fé (Mt 7.24, 25).

• Crentes aperfeiçoados (Ef 4.12).

• Crentes maduros (íTs 4.14).

• Crentes que compreendam a palavra de Deus (Mt 13.23).

• Crentes que renunciam a tudo por Cristo (Mt 16.24).

• Crentes que carregam a cruz do compromisso (Mt 16.24).

• Crentes que amam a Cristo de todo o coração.

• Crentes comprometidos com o Reino de Deus na Terra.

• Crentes humildes de espírito (Mt 5.3).

• Crentes sábios (Sl 119.99).

• Crentes com condições de resistir ao diabo (iPe 5.8,9).

• Crentes mais que vencedores (Rm 8.37).

• Crentes dispostos a morrer por Cristo (Mc 8.35; Rm 8.35-36).

• Crentes preparados para o arrebatamento da Igreja (Mt 25.10).

A literatura é um dos métodos mais eficazes na transmissão de conhecimento. Todas as seitas, empresas, profissionais em todos os ramos, fazem da literatura a sua ferram enta de trabalho; no discipulado não é diferente.

Acerca da importância da literatura, Daniel Dantas escreveu:

7 “Já é consenso que dois factores influenciarão profundamente a vida de uma pessoa dentro dos próximos cinco anos: Os bons livros que ela ler e os relacionamentos que ela estabelecer. Na história humana mudanças ocorreram a partir da influência direta da literatura. Líderes mundiais leram e registaram ideias que impataram suas vidas e a de seus contemporâneos.

O discipulado proposto pelo Senhor Jesus Cristo, que preconiza sermos conformados à Sua imagem e proclamadores ativos do Evangelho, revela a importância que tanta a literatura como a liderança exercem diretamente nesse processo. O discipulado cristão envolve aquilo que a igreja cristã lê”.

Se não houverem literaturas apropriadas o ministério do discipulado será exercido com defeito e não produzirá os frutos desejados pelo Senhor Jesus Cristo.

Tanto os Evangelhos como as Epístolas foram literaturas apropriadas no discipulado dos primitivos tempos da igreja. Essas mesmas literaturas sagradas não podem, em hipótese alguma, deixar de serem usadas no discipulado cristão.

Entretanto também são necessárias literaturas extra-bíblicas nesse serviço. São literaturas totalmente com base em toda a Bíblia Asgrada; livros didaticamente preparados para o ensino cristão, dentro das faixas de idade de cada novo ou velho crente. (Curso de Aperfeiçoamento Para o Evangelismo, Discipulado e Missões - Wilson Valentim dos Santos)

3.2. Porque a vinda de Jesus se aproxima

Mt 25.5 Foram tomadas de sono e adormeceram. A parábola não alia culpa a este detalhe. Por isso talvez descreva a certeza do remanescente em esperar o noivo, e não o seu descuido; mas no caso das virgens loucas, era uma certeza falsa.

Mt 25.19. Depois de muito tempo. Uma indicação de que a volta de Cristo não seria imediata, embora a expressão seja indefinida. Na parábola a volta foi ainda dentro do período de vidados servos. (COMENTARIO BIBLICOS MOODY - Mateus)

2 Pe 3.3,4. Virão escarnecedores ... Onde está a promessa da sua vinda? Pode-se debater sobre se esta é maisuma referência aos falsos mestres do capítulo 2, ou simplesmente uma declaração de que a demora da volta de Cristo levaria muitos a se afastarem e até mesmo a zombarem da gloriosa esperança da Igreja. (COMENTARIO BIBLICOS MOODY – 2 Pedro)

1 Co 11.26. Porque introduz o motivo da Ceia precisar ser continuamente repetida. Ela é um sermão objetivo, pois por meio dela anunciais a morte do Senhor (mostrais). A Ceia descortina dois quadros, passado e futuro, uma vez que deve ser realizada até que ele venha (cons. Mt. 26:29). (COMENTARIO BIBLICOS MOODY – 1 Corintios)

Todos tosquenejaram e dormiram. A demora representa o espaço entre a conversão verdadeira ou aparente deste professantes e a vinda de Cristo, para levá-los pela morte ou para julgar o mundo. Mas ainda que Cristo demore mais que a nossa época, não demorará mais do tempo devido. As virgens sábias mantiveram ardendo suas lâmpadas, mas não ficaram acordadas. Demasiados são os cristãos verdadeiros que ficam remissos e negligenciam sua atuação. Os que se permitem cabecear, escassamente evitam dormir; portanto tema o começo do deterioro espiritual. (Comentário Bíblico Novo Testamento - Matthew Henry)

3.3. Porque a vida terrena é curta, mas a alma é eterna.

A morte que iniciou no espírito de nosso antepassado gradativamente até alcançar seu corpo. Embora continuado a viver por muitos anos depois que seu espírito morreu, a morte, todavia, continuou operando nele até que seu espírito, alma e corpo estivessem mortos. Seu corpo que poderia ter sido transformado e glorificado, retornou ao pó. Porque seu homem interior precipitou-se no caos, seu corpo exterior deve morrer e ser destruído. A partir dali o espírito de Adão (como também os de todos os seus descendentes) caiu sob a opressão da alma até que, gradativamente, uniu-se com a alma tornando-se as duas partes intimamente unidas. O escritor de Hebreus diz que a Palavra de Deus vai penetrar e dividir alma e espírito (4.12). A separação é necessária porque o espírito e a alma tornaram-se um. (Grifo meu)

4.12 A PALAVRA DE DEUS A palavra de Deus mostra quem vai entrar no repouso de Deus. Ela é uma espada cortante que penetra no mais íntimo do nosso ser para discernir se nossos pensamentos e motivos são espirituais ou não (vv. 12,13). Tem dois gumes e corta, ou para nos salvar ou para nos condenar à morte eterna (cf. Jo 6.63; 12.48). Por isso, nossa atitude para com a palavra de Deus deve ser achegar-nos a Jesus como nosso sumo sacerdote (vv. 14-16) ( Bíblia de Estudos Pentecostal)

CONCLUSÃO

Posto que, ninguém faz discípulos para si, mas para o reino de Deus através de sua vida do lugar onde estamos. regressar ao discipulado bíblico é uma exigência urgente em nossos dias, por se tratar um retorno ao método primitivo do cristianismo com toda a sua eficácia, sem necessariamente abrirmos mão dos meios modernos de comunicação.

  

Fontes:

Bíblia Sagrada – Concordância, Dicionário e Harpa - Editora Betel,

Revista: VIDA CRISTÃ VITORIOSA – Editora Betel - 1º Trimestre 2013 – Lição 07.

“O exercício do dom de profecia na igreja atual”

LIÇÃO 06 – 10 de Fevereiro DE 2013

Texto Áureo

“Porque todos podereis profeti­zar, uns depois dos outros, para que todos aprendam e todos sejam consolados”. 1Co 14.31

Verdade Aplicada

A profecia é um dom do Espí­rito Santo concedido à igreja para um fim proveitoso.

Objetivos da Lição

►      Definir o dom de profecia;

►      Apresentar alguns cuidados indispensáveis quanto ao uso do dom de profetizar;

►      Mostrar que as profecias devem ser analisadas e quem profetiza deve ter a humildade para enfrentar isso.

Textos de Referência

1Co 14.29 E falem dois ou três profetas, e os outros julguem.

1Co 14.30 Mas, se a outro, que estiver assentado, for re­velada alguma coisa, cale-se o primeiro.

1Co 14.31 Porque todos pode­reis profetizar, uns depois dos outros, para que todos apren­dam e todos sejam consolados.

1Co 14.32 E os espíritos dos profetas estão sujeitos aos profetas.

1Co 14.33 Porque Deus não é Deus de confusão, senão de paz, como em todas as igrejas dos santos.

INTRODUÇÃO

A falta de conhecimento dos dons espirituais deve ser combatida com o bom ensino. Lamentavelmente, nunca houve tanto desconhecimento acerca do dom de profecia como em nossos dias. Há questionamentos que vão desde os mais banais até os mais sérios. É impossível responder a todos numa única lição. Na verdade, precisaríamos de um livro inteiro para isso, mas trataremos aqui alguns principais.

A questão dos dons espirituais é sem dúvida um dos grandes temas abordados nas páginas de O Novo Testamento. É bastante importante, porque diz respeito à funcionalidade o Corpo de Cristo, que é a igreja. Falar a respeito dos dons ou carismas distribuídos pelo Espírito Santo é redescobrir a própria essência da comunidade cristã que surge das páginas do livro de Atos. Talvez seja o desconhecimento deste tema e de suas implicações para a vida cristã, que esteja privando tantos crentes de serem melhor usados pelo Senhor.

Falar sobre dons espirituais a partir da perspectiva das escrituras é muito difícil se não recorrermos às cartas paulinas. É nos seus escritos profundos e desafiadores que vamos entender a natureza íntima de tal tema. (Apostila de Estudos 8 – Dons do Espirito – Presb. Rafael Nimer)

1. O que é o dom de profecia?

O dom de profecia é uma dotação ou concessão especial e sobrenatural através do Espírito Santo. É uma capacidade divina sobre a vida dos cristãos, para missões especiais na execução dos propósitos divinos para e através de sua igreja. Stanley Horton, famoso teólogo pentecostal ensina que o dom de profecia é “como que faculdades da Pessoa Divina operando no ser humano”. É uma mensagem verbal inspirada pelo Espírito Santo para edificação, exortação e consolação da igreja de Cristo no mundo (1 Co 14.3)

O primeiro dom espiritual a ser mencionado neste trecho é PROFECIA (PROPHÊTEÍAN). Este dom é um dos mais repetidos nas listas anteriormente descritas. A função do profeta era transmitir as revelações divinas de significação temporária que proclamavam à igreja o que ela deveria saber e fazer em circunstâncias especiais. Sua mensagem era de edificação, exortação e consolação I Cor 14.3; Rom 12.8. Às vezes estas mensagens possuíam um caráter preditivo Atos 11.28; 21.10. Os profetas têm o segundo lugar de importância nos escritos de Paulo, logo depois dos apóstolos I Cor 12.28; Efés 2.20. Estes profetas da igreja primitiva frequentemente parecem ter sido pregadores itinerantes, indo de igreja em igreja, edificando os crentes na fé em Cristo, e instruindo as igrejas locais. Esses profetas do Novo Testamento exerciam o seu ofício exclusivamente através da escolha divina pelo exercício do dom carismático, o qual seria examinado e julgado pelos cristãos, conforme veremos posteriormente nas instruções de Paulo aos coríntios. Neste trecho de Romanos, a profecia deveria ser exercida “segundo a proporção da fé” 12.6. A Bíblia Anotada identifica esta expressão com o sentido de que as revelações transmitidas pelo profeta deveriam estar de acordo com a verdade já revelada. Neste caso a palavra “fé” seria tomada no mesmo sentido que lhe dá JUDAS em seu verso 3, quando nos conclama a “batalhar pela fé, de uma vez por todas entregue aos santos”. Aqui “fé” significaria o conjunto doutrinário elaborado a partir da pregação doutrinária dos apóstolos. Então a revelação profética deveria estar em conformidade com o ensino dos apóstolos. Este é o mesmo caminho tomado pelo comentário da Bíblia de Jerusalém, a qual dá a variante “segundo a norma da fé”, remetendo o leitor à I Coríntios 12.3, onde a “confissão de fé” constitui o sinal de autenticidade dos carismas.

Outra interpretação é a que identifica “segundo a medida da fé”, com o dever do profeta exercer o seu dom espiritual de conformidade com a sua proporção da fé, ou seja, de acordo com o seu desenvolvimento espiritual. (Apostila de Estudos 8 – Dons do Espirito – Presb. Rafael Nimer)

1.1. Uma ação direta do Espírito Santo (1 Co 12.3)

v3  Entretanto, será que o judaísmo não era algo bem diferente? Nele não havia um Deus vivo que falava e, por isso, também um conhecimento claro e uma ordem consciente da vida? Diversos membros da igreja provavelmente já olhavam com atenção para o judaísmo no tempo em que eram gentios. Agora em muitas igrejas perguntava-se se não teriam de pertencer a Israel para poderem pertencer corretamente a Jesus, o Messias de Israel. Justamente pelo fato de que para os antigos “gentios” era difícil opinar nesse ponto, “por isso vos faço compreender que ninguém que fala pelo Espírito de Deus afirma: ‘Maldição sobre Jesus’.” Também na sinagoga de Corinto ocorreram “blasfêmias” por ocasião da pregação de Paulo (At 18.6). Naquele tempo as exclamações “maldição sobre Jesus” ecoavam no recinto quando Paulo falava de Jesus. E também agora a sentença sobre Jesus está estabelecida em todas as sinagogas: Jesus é o blasfemador executado com razão no madeiro maldito. Isso, porém, constitui a evidência segura de que aqui não se pode encontrar o Espírito de Deus.

Porque a atuação do Espírito leva exatamente no sentido oposto, conduzindo ao testemunho: “Senhor é Jesus.” Sim, “ninguém pode dizer: ‘Senhor é Jesus’, senão pelo Espírito Santo”. Durante muito tempo, ao longo dos séculos de tradição cristã, isso obviamente parecia não estar correto. Contudo justamente na atualidade começamos a compreendê-lo novamente. Nenhuma “pessoa sensata” é capaz de reconhecer que um artesão judaico, que acabou indefeso na cruz, insultado pelas pessoas e abandonado por Deus, deva ser o kyrios, o Senhor do universo, o Juiz de todos  os bilhões de pessoas. “Senhor é Jesus” – naquele que afirma isso com absoluta convicção atua o Espírito Santo. Porque precisamente essa é, conforme Jo 16.14, a obra mais própria e precípua do Espírito: glorificar a Jesus, mostrar Jesus com toda a sua glória. Por intermédio do Espírito Santo formula-se a confissão básica do cristianismo: “Senhor é Jesus.” Todas as demais “confissões” e “escritos confessionais” no cristianismo são apenas elaborações mais detalhadas e explicações dessa confissão fundamental. Ao mesmo tempo, porém, toda pessoa que for capaz de proferir essa confissão e ver no ser humano Jesus o kyrios tem o privilégio de, com gratidão e alegria, ter certeza de que o Espírito habita e atua em seu coração. E a igreja que vive nessa confissão é o lugar da presença do Espírito Santo (1Co 3.16). (Comentário 1 Coríntios - Esperança - Werner de Boor)

a. “Portanto, eu lhes faço conhecer.” Alguns estudiosos consideram os versículos 2 e 3 e seu conteúdo como um aparte e os colocam em parênteses. Mas a força do advérbio conclusivo, portanto remete ao versículo 2 e a todo o trecho antecedente (vs. 1, 2). Se entendermos esse versículo (v. 3) como uma declaração conclusiva, então vemos que Paulo descreve a condição espiritual dos cristãos gentios em Corinto. Isso não significa que tenhamos uma explicação para esse versículo que seja completamente satisfatória. Significa que no contexto coríntio nós podemos separar o passado (v. 2) do presente (v. 3). Paulo agora fala sobre a vida espiritual dos crentes em Corinto. Ele diz que vai tornar algo conhecido a eles (comparar com 15.1; 2Co 8.1; Gl 1.1).

b. “Ninguém que esteja falando pelo Espírito de Deus diz que ‘Je-sus é maldito’.” Paulo contrabalança essa afirmação com a declaração “e ninguém pode dizer ‘Jesus é Senhor’, a não ser pelo Espírito Santo”. Se Paulo tivesse dado somente a segunda declaração, não teríamos de enfrentar dificuldades. Mas como ele escreveu ambas, a pergunta é se Paulo descreve ocorrências reais de Jesus ter sido amaldiçoado dentro da comunidade cristã local.

Quem são as pessoas que colocam uma maldição sobre Jesus? As respostas a essa pergunta são várias e variadas. (Comentário do Novo Testamento - 1 Coríntios - Simon Kistemaker)

1.2. Providência divina através da profecia

1 Co 14.1 No final de 1Co 12 Paulo havia dito de forma bem genérica: “Procurai os maiores dons.” É o que ele agora detalha com clara determinação por meio do convite: “Mas principalmente que profetizeis.” Chegou, assim, à questão realmente concreta que estava em jogo em Corinto. Qual é o dom do Espírito “mais valioso”, essencial e “maior”? Ao que parece, muitos em Corinto declaravam: é o falar com a “língua”. Paulo discorda com persistente seriedade, opondo ao “falar com língua” o “falar profético” como o efeito do Espírito singularmente importante. É isso que está em jogo em todo o presente trecho. Agora temos de mantê-lo diante de nós como um todo, a fim de penetrar num território que se tornou completamente estranho para nós.

v. 3  O que significa, em contraposição ao “falar em línguas”, o  propheteuein, o “falar profético”? “Quem fala profeticamente fala a pessoas edificação, exortação e consolo” [tradução do autor]. Essa sucinta frase revela de imediato que não se trata de um “profetizar”  no sentido corrente de predizer o futuro, como nós costumamos falar de “previsão do tempo” e coisas semelhantes. A palavra como tal aponta para os “profetas” da Antiga Aliança. Contudo entenderemos esses personagens de forma equivocada se os considerarmos tão somente como anunciadores de acontecimentos futuros. Em primeiro lugar sua tarefa era confrontar povo, sacerdotes e rei com todo o seu fracasso, toda a sua culpa. Deviam conclamar ao arrependimento. Precisavam chamar atenção para a santa vontade de Deus, ensinar, exortar e consolar. Unicamente no contexto dessa grande incumbência geral eles também precisam apontar para o futuro e ameaçar ou confrontar mediante determinadas revelações sobre o futuro. Quem, pois, falava como “profeta” na igreja não apenas tinha de prenunciar, como Ágabo, uma carestia, mas cuidar, como declara expressamente também o v. 3, da “edificação” por meio da “exortação e do consolo”.

O “falar profético” refere-se, pois, a um falar inteligível em palavras simples, dirigido e plenificado pelo Espírito de Deus, e por isso atingindo coração e consciência de pessoas. Seu conteúdo pode variar muito, de acordo com a incumbência de Deus. Porém seu objetivo sempre é a edificação da igreja como corpo de Cristo. (Comentário 1 Coríntios - Esperança - Werner de Boor)

v. 1. “Especialmente para que vocês possam profetizar.” Entre os dons espirituais está a profecia, que Paulo escolhe, agora, como um alvo de atenção especial. Anteriormente ele havia registrado esse dom entre osde fazer milagres e discernir espíritos (12.10; comparar também 12.28,29). Mas no contexto do capítulo 14 ele o compara com o dom de línguas e diz que prefere profetizar do que falar em línguas (v. 5).

Será que todos deveriam desejar com ansiedade a capacidade de profetizar? Obter esse dom depende, em primeiro lugar, do doador e, em segundo, do requerente. A soberania de Deus de dar ou reter não cancela a responsabilidade do homem de orar. Paulo pode insistir com os coríntios para que orem ansiosamente pelo dom da profecia, mas ele não lhes pode assegurar que Deus concederá o mesmo dom a todos eles (12.11). Seja qual for o dom que o Espírito Santo confere a um crente, ele precisa ser empregado com amor em benefício da igreja.

Além disso, observamos que sem o Espírito Santo uma pessoa é incapaz de profetizar. Enquanto Deus hoje convoca pregadores, professores e exortadores da sua revelação, Paulo recomenda a eles com insistência que respondam a esse chamado. (Comentário do Novo Testamento - 1 Coríntios - Simon Kistemaker)

1.3. A utilidade e proveito da profecia

1 Co 14. 6. Mas agora, irmãos, suponham que eu venha a vocês falando em línguas, que lhes aproveita a não ser que fale a vocês por revelação ou por conhecimento ou por profecia ou por ensino?

a. “Mas agora, irmãos.” Agora transmite não uma conotação temporal, mas lógica: “mas porque as coisas são assim”. Com base nas práticas da congregação, Paulo é desafiado a dar seu ponto de vista pessoal sobre as línguas. Ele se dirige aos coríntios com a palavra irmãos, que na forma de falar daqueles dias incluía as irmãs da igreja.

Com o uso do termo, Paulo se coloca no mesmo nível de qualquer um deles. Como a questão de falar em línguas é matéria sensível, Paulo tem de corrigir o pensamento e as ações das pessoas em Corinto, e precisa fazer isso de modo pastoral e terno.

b. “Suponha que eu venha a vocês falando em línguas.” Nessa primeira parte de uma sentença condicional, Paulo escreve uma cláusula que expressa suposição ou probabilidade; ao dizer “suponha” ele convida os leitores a lhe darem sua reação, caso ele aparecesse no meio deles falando em línguas. Ele tem toda intenção de voltar a visitá-los (16.5), mas não com o propósito de falar em línguas.

Paulo escreve a expressão línguas no plural, em vez do singular. Mais adiante ele testifica que tem a capacidade de falar em línguas mais do que qualquer um dos coríntios (v. 18), e novamente ele usa o plural em vez do singular. A expressão falando em línguas é uma forma abreviada da cláusula original “falar em outras línguas” (At 2.4).

Paulo recusa-se a falar com os coríntios em línguas, porque ele quer comunicar sua mensagem de modo inteligível (ver v. 19). Uma falta de comunicação significa uma falta de amor, e, no entanto o amor deve ser a marca registrada de todos os relacionamentos pessoais dentro da igreja.

Além disso, Paulo nunca se refere a falar em línguas “sem apontar que seu valor é inferior, e compará-la desfavoravelmente com a fala que é inteligível”.

c. “Que lhes aproveita, a não ser que [eu] fale a vocês por revelação ou por conhecimento ou por profecia ou por ensino?” A resposta que Paulo espera dos coríntios é negativa, a não ser, é claro, que ele os edifique com seus dons espirituais. Os dons que o Espírito Santo distribui têm o propósito de servir à igreja para que todos os membros possam se beneficiar deles. Consequentemente, quando Paulo finalmente chega a Corinto, ele vem para edificar as pessoas com mensagens inteligíveis de Deus.

Paulo entrega suas mensagens na forma de revelação, conhecimento, profecia ou ensino. Seria bom vermos essas quatro categorias como duas partes que se reforçam mutuamente:

Revelação e conhecimento profecia e ensino

No primeiro par, revelação pode ser considerada como significando, primeiro, os acréscimos ao Novo Testamento que estavam sendo desenvolvidos na época. Depois, pode referir-se a discernimentos da Palavra de Deus revelados aos apóstolos e profetas (Ef 3.5; Fp 3.15).

E, por fim, pode significar uma mensagem divina dada a Paulo (por ex., ir a Jerusalém para ver se o evangelho que ele pregava estava em harmonia com aquele dos apóstolos [Gl 2.2; comparar também com 2Co 12.1,7]). Paulo agora declara que ele divulga a revelação para o bem do povo de Deus. Assim também ele compartilha como os coríntios o conhecimento que se presume ser sobre Deus e sua Palavra.

O segundo par reforça o anterior. A profecia anda paralela com a revelação, e o ensino encontra seu correlativo no conhecimento. Um profeta é incapaz de profetizar sem uma revelação e um mestre não pode dar instrução sem conhecimento. Uma pessoa que recebe revelação e então profetiza é um porta-voz do Espírito Santo, e alguém que tem conhecimento e ensina os membros da igreja vivencia a ajuda do Espírito (12.8). E, por fim, a revelação e o conhecimento estão relacionados às posses interiores de uma pessoa, enquanto a profecia e o ensino são referentes às atividades exteriores de uma pessoa. (Comentário do Novo Testamento - 1 Coríntios - Simon Kistemaker)

2. Responsabilidades com o dom de profecia

A manifestação da Palavra profética deve ser resultado de uma busca do progresso da igreja (1 Co 14.12), por se tratar de uma enorme bênção espiritual, a profecia também vem acompanhada de grandes responsabilidades que envolvem a todos e simultaneamente o indivíduo em si. É preciso ser cuidadoso não somente com esse dom, mas com todos os dons que se manifestam nos cristãos pelo Espírito Santo. Não somente pelo juízo que experimentarão os irresponsáveis (Lc 12.48), mas sobre tudo pelo caráter de Deus em nós.

2.1. Todos podem profetizar na igreja?

1Co 14.31 “Pois todos vocês podem profetizar um por um.” Paulo está dando orientações sobre o culto ordeiro; ele não diz que em qualquer culto todos têm a oportunidade de falar. Isso seria uma contradição flagrante à insistência de Paulo sobre a conduta ordenada. Com seu preceito de que dois ou três profetas podem se dirigir ao auditório, ele dá a entender que, no passar do tempo, cada membro da igreja poderá profetizar. O Espírito de Deus não só está no controle da profe-cia, mas também dá a certos membros esse dom específico a seu próprio tempo. O Espírito determina quando um profeta já teve tempo suficiente e precisa ceder seu lugar a outra pessoa.

Benefícios. “Para que todos possam aprender e todos serem incentivados.” Ao longo de todo esse capítulo especificamente, Paulo repete o conceito edificar, embora com palavras diferentes. Aqui ele diz que a pessoa que profetiza deve fazer isso de modo que todos possam aprender “conversando, perguntando, falando, escutando”.

E, em segundo lugar, ele observa que todos podem receber encorajamento pela palavra profética (v. 3). (Comentário do Novo Testamento - 1 Coríntios - Simon Kistemaker)

A palavra «... todos...»indica, potencialmente, todos quantos já haviam recebido o dom profético. Mas nem todos eles, se o seu número fosse superior a três, poderiam falar em uma única reunião, conforme também o vigésimo nono versículo nos ensina. A palavra «todos», aqui usada, sob hipótese alguma pode significar que todos os membros da congregação possuam , em um grau ou o utro, o dom da profecia. Isso seria um a contradição com o trecho de I Cor. 12:29. E também entraria em contradição com a experiência humana sobre essa questão.

«... um após outro...»,observando a regra que fora baixada contrária à prática em que vários falavam ao mesmo tempo, assim causando confusão.

(Ver os versículos vinte e sete, vinte e oito e trinta e dois deste capítulo).

Cada profeta deve esperar por sua vez, respeitando os direitos que outros profetas têm de ser ouvidos. Isso expressa um bom senso bem elementar; mas o espírito de ostentação dos crentes de Corinto levara-os a ignorarem até mesmo o bom senso e a cortesia.

«... para todos aprenderem...»«A congregação dessa maneira aprenderia mais, tendo os pregadores a sua oportunidade; e os pregadores igualmente aprenderiam mais, ouvindo aos outros». (Robertson e Plummer,  in loc.).

«O resultado desse pleno exercício do dom profético seria que todos os membros da comunidade cristã encontrariam nutrição e satisfação para todas as suas necessidades intelectuais e morais, resultado esse que não poderia ser obtido se vários profetas falassem todos ao mesmo tempo». (Kling, in loc.).

«O discurso de um desses profetas poderia atender às necessidades de alguns ouvintes; e a mensagem de outro profeta se adaptaria ao caso de outras pessoas. Dessa forma, todos os ouvintes poderiam receber instrução e consolo». (Hodge,  in loc.).

«... consolados...»,isto é, «encorajados», «exortados», «animados». Esses são os vários sentidos possíveis da palavra empregada no original grego. (O NOVO TESTAMENTO INTERPRETADO VERSICULO POR VERSICULO - VOL.4. Corintos a Éfeso - Russell Norman Champlin)

2.2. Todos devem saber a finalidade?

1 Co 12. 14-20. A ilustração do corpo está desenvolvida nestes versículos, com ênfase sobre a diversidade dos membros, por causa dos aparentemente inferiores, que achavam que seus dons não eram importantes. O pensamento chave é: O corpo não é um só membro, mas muitos (v. 14), e os membros foram colocados no corpo, cada um deles como lhe aprouve (v. 18). Assim, os aparentemente inferiores não deviam invejar os aparentemente superiores. (Comentário Bíblico Moody – 1 Coríntios)

Ef 4.12 “... aperfeiçoamento dos santos...” (Quanto ao termo santos, que designa todos os crentes, ver as notas expositivas sobre Rom. 1:7). O próprio termo “santos” implica na necessidade de possuírem a santidade, o que, na linguagem neotestamentária, indica a participação na própria santidade de Deus Pai, e isso tanto como uma declaração forense, por decreto divino e por reconhecimento de sua posição espiritual em Cristo, quanto como um fato real; pois, sem essa santidade, ninguém será aceito perante Deus e nem poderá vê-lo (ver Heb. 12:14).

“... aperfeiçoamento...” Uma palavra perfeitamente comum em outros documentos escritos em grego, mas que aparece exclusivamente aqui, em todo o N.T. No original, grego encontramos o termo “katartismos”, que era usado para indicar a correção de ossos partidos, a restauração de algo ao seu estado primitivo, etc. A raiz dessa palavra é “artios”, que significa “completo”, “perfeito”, “totalmente adaptado”. A forma verbal, “katartidzo”, significa “restaurar”, “ajustar’, “pôr em ordem”, “reformar”. Isso subentende o fato de ficarmos cheios da plenitude de deidade, tal como ela se encontra na pessoa de Cristo, conforme aprendemos em Col. 2:9,10, uma doutrina extraordinariamente elevada. Mas esse é o único caminho para a perfeição, pois esta, segundo a sua própria definição, só pode aplicar-se ao Senhor Deus, pois somente ele é perfeito. É a mensagem profundíssima do evangelho que essa mesma perfeição é dada aos homens, de acordo com sua transformação segundo a imagem de Cristo, o qual, na qualidade de Verbo eterno encarnado, e que se identificou com os homens eternamente, primeiramente a experimentou em si mesmo, na qualidade de Deus-homem.

“... para a edificação do corpo de Cristo...” (Quanto ao conceito da “edificação do corpo de Cristo”, em seu soerguimento, fortalecimento e aprimoramento, ver as notas expositivas sobre Ef. 2:20-22). Essa edificação de ordem espiritual faz do corpo místico de Cristo um templo, habitado pelo Espírito de Deus, porque assim se torna lugar apropriado para sua residência. Tal como noutros lugares, encontramos aqui, nessa expressão, a combinação das idéias de edificação de um templo e de desenvolvimento de um organismo vivo, de tal modo que a edificação é, ao mesmo tempo, o crescimento de um organismo vivo. Essa mesma combinação aparece no trecho de Ef. 3:17, no que respeita ao fato da igreja ser ao mesmo tempo “arraigada” (como uma árvore) e “firmada” (como um edifício levantado sobre seus alicerces). A passagem de I Ped. 2:5 refere-se a esse templo espiritual como algo composto de “pedras vivas”; e isso também combina duas metáforas: a do estado de crescimento e de vida de um organismo e a de um edifício em formação. Ora, os dons ministeriais e espirituais têm por fito promover o crescimento, o bem-estar e a edificação, ou seja, o progresso e o desenvolvimento contínuos da igreja. É em tal progresso e desenvolvimento que a “unidade” será obtida. Tal unidade é em torno de Cristo, havendo também harmonia de uns com os outros. O crescimento e a edificação se expressam mediante o “processo de aperfeiçoamento”. (O NOVO TESTAMENTO INTERPRETADO VERSICULO POR VERSICULO - VOL.4. Corintos a Éfeso - Russell Norman Champlin)

2.3. Todos devem cuidar uns dos outros

1 Co 14.5 É possível que Paulo tivesse exagerado um pouco, ao depreciar aparentemente o dom de línguas. E essa possível falsa impressão ele corrige aqui. O dom de línguas tem o seu devido valor, e ele nada dissera capaz de diminuir esse valor. Ele tentara fazer os crentes de Corinto perceberem que eles é que tinham exagerado o seu valor, permitindo que a manifestação desse dom dominasse as suas reuniões; e o resultado desse domínio é que só se ouviam línguas incompreensíveis à razão, proferidas aqui e ali, com pouquíssimas palavras de exortação, de edificação e de consolo, em meio à confusão reinante.

Uma coisa se faz bem clara aqui, o dom de profecia é superior ao dom de línguas, porquanto a idéia inteira da adoração comunitária é a edificação da igreja inteira. Naturalmente, se houvesse intérprete, as línguas ocupariam o mesmo nível de importância da profecia; pois, nesse caso, visto que todos compreenderiam o que fora dito seria aproveitado pela comunidade o que falasse em línguas. Contudo, o vigésimo segundo versículo deste capítulo parece ensinar-nos o fato de que as línguas, mesmo quando interpretadas, e, por conseguinte, compreendidas, pelo menos no conceito de Paulo, ocupavam posição inferior à profecia. (Ver as notas expositivas sobre o citado versículo).

“... é superior...” Literalmente traduzidas do original grego, essas palavras seriam “é maior”. E isso porque aquele que profetiza fá-lo para ajudar a igreja inteira, nos termos descritos no terceiro versículo deste capítulo. O profeta é maior porque o seu dom espiritual segue mais de perto o grande ideal do amor, o qual se mostra sempre altruísta. O profeta é maior porque é maior aquele que é o servo de todos, no dizer de Marc. 9:35.

“... salvo se as interpretar...” Essas palavras subentendem que aquele que fala em línguas também recebeu o dom de interpretação. Mas essa declaração se aplicaria também no caso de outro ser o intérprete, e não o mesmo crente que fala em línguas. (Ver também I Cor. 12:10 e a introdução a esse décimo segundo capítulo, quanto a uma discussão acerca desse dom de “interpretação de línguas”). A interpretação, às vezes, era possuída pelo próprio indivíduo que falava em línguas; e, de outras vezes, era outro que possuía esse dom, conforme ficam subentendido nos versículos vigésimo sétimo e vigésimo oitavo deste capítulo.

“Esta passagem prova que o conteúdo desses discursos, feitos em línguas estranhas, eram edificantes; por conseguinte, não consistiam em mistérios, no mau sentido do termo, isto é, na forma de enigmas e declarações obscuras”. (Hodge, in loc.).

O desejo expresso por Paulo, no sentido de que todos os crentes falem em línguas, mostra-nos que esse apóstolo não depreciava tal dom; e também comprova que ele não escreveu estas instruções acerca do uso das línguas a fim de limitá-las, por ter sentido invejados que assim faziam, conforme alguns dos crentes coríntios poderiam erroneamente supor. O décimo oitavo versículo deste mesmo capítulo diz que Paulo falava em línguas mais do que todos os outros, e isso mostra que não havia razão dele ter inveja dos que assim faziam, visto que empregava livremente esse dom. Pelo contrário, Paulo escreveu estas palavras com o propósito de estabelecer aquilo que é melhor para a comunidade cristã, e não meramente a fim de expressar uma opinião acerca do valor comparativo dos dons espirituais. (O NOVO TESTAMENTO INTERPRETADO VERSICULO POR VERSICULO - VOL.4. Corintos a Éfeso - Russell Norman Champlin)

Embora Paulo julgue o dom da profecia superior em valor ao dom de línguas, ele modera sua própria avaliação com a expressão a não ser que. Paulo escreve “a não ser que ele a interprete, para que a igreja possa ser edificada”. Ele diz que o falar em línguas é aceitável, contanto que quem fala interprete sua mensagem. Ele não está dizendo que os profetas são os intérpretes.

Na verdade, pelo próprio capítulo não conseguimos saber quem são esses intérpretes. Num capítulo anterior Paulo havia mencionado tanto o dom de línguas como o dom de interpretação, e declarou que Deus concede esses dons a vários grupos de pessoas (12.28-31). O ponto que Paulo quer esclarecer é que, falar em línguas, quando interpretado, tem valor porque edifica os membros da igreja.

Paulo compara o profeta com aquele que fala em línguas e considera o profeta o maior dos dois. E qual é o sentido do adjetivo maior?

O mesmo adjetivo aparece em 12.31, onde Paulo escreve: “Mas ansiosamente desejem os dons maiores”. No último versículo do capítulo 12, entretanto, o apóstolo deixa de indicar quais são esses dons maiores. E, no presente texto, Paulo emprega o adjetivo maior somente para comparar o falar em línguas com profetizar. O próprio texto parece comunicar nada mais que uma mera comparação. Com respeito à comunicação eficaz que seja benéfica para o povo de Deus, não o profeta, mas as palavras do profeta são maiores porque edificam a comunidade cristã. E quando a congregação é edificada, então o princípio básico do amor prevalece.

Será que Paulo coloca a glossolalia interpretada no mesmo nível das palavras de um profeta? No Pentecoste (At 2.1-12), falar em lín-guas e pregar eram idênticos. Mas, em Atos, não lemos em nenhum lugar que havia a necessidade de intérpretes para traduzir as mensagens. Presumimos que na cidade cosmopolita de Corinto, para onde pessoas iam, vindas de muitos países, numerosas línguas eram faladas.

Também, alguns coríntios falavam em línguas e podem ter seguido a prática que talvez se tenha originado nos ambientes pagãos de onde os coríntios tinham vindo. Depois de sua conversão ao Cristianismo, não viam a diferença entre sua experiência de êxtase dos ambientes pagãos e o poder do Espírito Santo operando dentro da comunidade cristã.

Paulo não proíbe que falem em línguas (v. 39); ele quer que sejam receptivos a esse dom provindo do Espírito Santo e que o usem para edificar a igreja no contexto do amor. (Comentário do Novo Testamento - 1 Coríntios - Simon Kistemaker)

3. Ética na palavra prófetica

No tópico anterior, de certa maneira, já introduzimos este assunto, mas que em virtude da necessidade e ênfase bíblica precisamos penetrar em outros detalhes dele. Seja alguém na assembleia local ou um ministro que profetize há critérios éticos que devem ser observados, afim de impedir desordens e até indecências.

3.1. Procurando manifestar a presença de Deus

1 Co 14. 24,25 - Completamente diversa é a situação quando toda a igreja “fala profeticamente”. Agora Paulo antepõe enfaticamente, aos visitantes que entram o “incrédulo”. Porque nesse momento acontece algo precioso. Até a pessoa que até então rejeitava a fé “é por todos convencida, por todos julgada, tornam-se-lhe manifestos os segredos do coração, e, assim, prostrando-se com a face na terra, adorará a Deus, testemunhando que Deus está de fato em (ou: entre) vós”. Paulo imagina o “falar profético” não como um sem-número de misteriosos oráculos proféticos e visões extáticas do futuro. Isso jamais teria exercido o impacto sobre o “incrédulo”, descrito por Paulo. Os que “falam profeticamente” falam também agora “com seu entendimento” e eles proferem “edificação, exortação e consolo” (v. 3). Fazem-no “com” sua razão e por isso em linguagem simples e inteligível. Não o fazem “a partir” de sua razão, mas a partir do Espírito Santo e sob a condução do Espírito. É por essa razão que o fazem de tal modo que o visitante seja atingido na consciência e ele veja seu íntimo descoberto e revelado, ficando diante da onipresença de Deus. Com certeza Paulo não imagina isso de tal forma que toda a igreja que profetiza “ataca” os dois visitantes com suas falas. Pelo contrário, a igreja realiza sua reunião para sua própria edificação. Porém, “falando todos profeticamente” acontece sem intenção deles e sem seu conhecimento e determinação diretos, que tudo o que é dito atinja o coração dos visitantes estranhos, levando a se prostrarem perante Deus. Agora compreendemos porque Paulo considera esse “falar profético” o dom mais importante e precioso do Espírito Santo. Unicamente esse dom é capaz de vencer os indoutos e até incrédulos, conquistando-os para Deus, acrescentando-os à igreja e “edificando” nesse sentido peculiar a igreja.

Justamente esse dom da graça do Espírito, por ser imprescindível, também foi preservado para a igreja em todos os tempos. Ainda que outros dons impressionantes, como cura de enfermos e falar em línguas, tenham retrocedido muito ou quase tenham desaparecido, a igreja constantemente e em todos os lugares teve homens e mulheres com “falar profético”. Por essa razão também sempre aconteceu, sob as mais diversas circunstâncias e das maneiras mais multiformes, aquilo que Paulo nos descreve nos  presentes versículos. Debaixo da palavra conduzida pelo Espírito houve pessoas que se descobriam escrutinadas até nas coisas mais ocultas de seu coração e sua vida e expostas à luz, experimentando a presença do Deus onisciente no Espírito Santo e chegando à fé.

Ao referir o testemunho do visitante interiormente vencido: “Deus está, de fato, em vós, no meio de vós” Paulo tinha em mente, involuntária ou muito conscientemente, textos bíblicos como 1Rs 18.39; Dn 2.47; Is 45.14; Zc 8.23. O que naquele tempo acontecia em episódios especiais repete-se agora, quando o Espírito está presente com seus dons, na igreja de Jesus. Nela isso se torna praticamente normal. Quando “todos” profetizam, acontece aquilo que Paulo descreve, podendo acontecer dessa forma diariamente. (Comentário 1 Coríntios - Esperança - Werner de Boor)

v. 32 No grego, a expressão o espírito dos profetas não tem os artigos definidos antes dos substantivos (mas ver Ap 22.6). No presente texto, a expressão provavelmente significa “os dons espirituais” dos profetas ou as “manifestações do Espírito” (ver v. 12). A primeira interpretação se harmoniza com a ordem anterior de Paulo: “esforcem-se diligentemente pelos dons espirituais” (v. 1). E a segunda explicação significa que nenhum profeta pode dizer que ele perde o controle de si quando recebe uma revelação. Cada pessoa que profetiza tem pleno controle de seus sentidos. Ninguém pode dizer que o Espírito Santo prevalece sobre a vontade do profeta de forma que o profeta aja contra sua própria volição. De fato, diz Paulo, Deus é um Deus não de desordem, e sim de paz. Deus não causa confusão, pois ele espera que o profeta mantenha a ordem controlando-se e também aos outros no culto. Na presença de Deus, todos os adoradores devem estar em paz uns com os outros. (Comentário do Novo Testamento - 1 Coríntios - Simon Kistemaker)

3.2. Mantendo a ordem no culto

a. Profetas. “E que dois ou três profetas falem.” Essa é a primeira vez que Paulo usa o substantivo profetas nesse capítulo (ver 12. 28,29; 14. 32,37). Nesse capítulo, ele usa repetidamente o verbo cognato profetizar, que em grego sempre aparece no tempo presente ou do indicativo, subjuntivo, particípio ou infinitivo (ver o comentário sobre 13. 9,10). Com o uso invariável do tempo presente, Paulo tem em mente mais a pregação regular e o ensino da Bíblia do que uma declaração profética ocasional. O que os profetas proclamam? Escreve Herman Ridderbos: “Os profetas são os proclamadores impelidos pelo Espírito que proclamam a Palavra de Deus à igreja, que descortinam o plano da redenção de Deus em Cristo num sentido pastoral e paraenético”. E qual é o objetivo da profecia? Paulo ensina que em Corinto a profecia é para edificar, encorajar e consolar os membros da comunidade cristã (v. 3). A mensagem das pessoas que profetizam deve estar em harmonia com a Palavra de Deus revelada ou provir dela. Se uma mensagem quer na forma de pregação e ensino ou como pronunciamento espontâneo, en-trar em conflito com os ensinos das Escrituras, ela não vem do Senhor. O profeta que pronuncia a frase “isto é o que o Senhor diz”, mas deixa de transmitir a Palavra de Deus, está falando não por Deus, mas por si mesmo. Ele é fraudulento e representa erradamente o Senhor. Na verdade, os falsos profetas nos dias do Antigo Testamento arriscavam sua vida quando pronunciavam mentiras (comparar com Dt 13.1-5).

b. Avaliação. “E que os outros façam a avaliação.” Quem são aqueles a quem se pede que julguem a pregação e ensino da Palavra? Alguns comentaristas acham que os demais profetas devem avaliar a profecia (ver v. 32, e 12.10). Outros são de opinião que os ouvintes, isto é, os membros da igreja, devam avaliar e ponderar a mensagem que é entregue (comparar com o v. 31). Muito se pode dizer a favor de qualquer uma das duas posições, mas o contexto todo parece indicar que os membros que ouvem as profecias devem ser os que fazem avaliação a respeito da palavra falada. Se as igrejas nos lares acomodavam no máximo trinta pessoas, a proporção de profetas numa dada congregação seria alta. Outros membros participavam em avaliar as mensagens.

Qual é o padrão pelo qual os ouvintes julgam as palavras de quem fala? Eles devem avaliar a mensagem do preletor de acordo com a Palavra de Deus. Como os bereanos examinavam as Escrituras todos os dias para ver se o ensino de Paulo estava em harmonia com a revelação de Deus (At 17.11; ver também 1Ts 5.21, Didache11.7 para exemplos semelhantes), assim eles deve pesar as palavras do profeta. Em outro lugar, Paulo exorta os crentes a que deixem a palavra de Cristo habitar neles ricamente (Cl 3.16); no ensino e na admoestação mútua, que as Escrituras sirvam como o padrão.

c. Revelação. “Mas se uma revelação vem a outro que está sentado, que o primeiro fique calado.” Essa sentença é interessante, pois declara que o preletor pode ser interrompido e silenciado quando alguém que está sentado recebe uma revelação. Paulo diz literalmente que “é revelado para outro que está sentado”, e em seguida dá instruções para um procedimento ordeiro. Mas o que ele quer dizer com o termo revelação? J. I. Packer deduz que “uma ‘revelação’ profética era uma aplicação da verdade sugerida por Deus que em termos gerais já fora revelada, em contraste com um esclarecimento ou revelação de pensamentos e intenções divinas não pré-conhecidas e não discerníveis por outro meio” A aplicação da Palavra de Deus que é revelada para uma pessoa sentada no auditório não pode ser colocada no mesmo nível da Escritura; falta-lhe a autoridade absoluta com a qual Deus distinguiu sua Palavra. No entanto, quando uma pessoa que recebe tal revelação a torna conhecida aos irmãos crentes, eles por sua vez devem sujeitar essa revelação aos ensinos autorizados das Escrituras. Além do mais, se uma pessoa recebe uma revelação na forma de uma predição, esse pronunciamento também precisa ser pesado e avaliado com base na Palavra de Deus.

d. Sequência. “Pois todos vocês podem profetizar um por um.” Paulo está dando orientações sobre o culto ordeiro; ele não diz que em qualquer culto todos têm a oportunidade de falar. Isso seria uma contradição flagrante à insistência de Paulo sobre a conduta ordenada. Com seu preceito de que dois ou três profetas podem se dirigir ao auditório, ele dá a entender que, no passar do tempo, cada membro da igreja poderá profetizar. O Espírito de Deus não só está no controle da profecia, mas também dá a certos membros esse dom específico a seu próprio tempo. O Espírito determina quando um profeta já teve tempo suficiente e precisa ceder seu lugar a outra pessoa.

e. Benefícios. “Para que todos possam aprender e todos serem incentivados.” Ao longo de todo esse capítulo especificamente, Paulo repete o conceito edificar, embora com palavras diferentes. Aqui ele diz que a pessoa que profetiza deve fazer isso de modo que todos possam aprender “conversando, perguntando, falando, escutando”. E, em segundo lugar, ele observa que todos podem receber encorajamento pela palavra profética (v. 3). (Comentário do Novo Testamento - 1 Coríntios - Simon Kistemaker)

29,31 A compreensão da frase seguinte não é fácil. Parece haver uma contradição entre a ordem de que “profetas devem falar apenas dois ou três” e a asserção “todos podereis falar profeticamente, um após outro” [tradução do autor]. A contradição somente se soluciona se considerarmos os “profetas” como pessoas distintas dos membros da igreja que “falam profeticamente”. Em vista desse “falar profético” Paulo podia conceber como uma situação desejada que “todos profetizem”, incentivando por isto os membros da igreja irrestritamente a buscar o dom do “falar profético”. Nesse caso não pode deixar que apenas dois ou três fizesse uso da palavra. Não, evidentemente existem “profetas” num sentido próprio, que por isso também aparecem na listagem de 1Co 12.28 como permanentemente incumbidos. Desse grupo definido, dois ou três devem usar da palavra em cada reunião da igreja. Reparamos na diferença entre os v. 27 e 29. Sobre o falar em línguas e sua manifestação Paulo fala apenas de maneira condicional: “No caso de alguém falar em línguas” e se houver a presença de um intérprete. Essas condições não ocorrem nos “profetas”. Eles foram concedidos à igreja com toda a certeza, motivo pelo qual estão presentes e “devem” falar. Obviamente também deles falem apenas dois ou três, “e os outros julguem (o que é dito)”. Na palavra “outros” pensamos em primeiro lugar em todos os demais “profetas”, além daquele que está falando no momento; são especialmente convocados para um julgamento assim. 1Ts 5.20s revela, porém, que Paulo considera a igreja toda fundamentalmente autorizada e comprometida, pelo Espírito Santo que nela habita, a “examinar” os profetas e suas afirmações.

Por consequência, é possível que também na presente passagem Paulo entenda por “outros” os membros da igreja em si. Nessa instrução não é mencionado o dom especial do “discernimento dos espíritos”. Tudo está sendo visto de maneira bastante livre e viva, sem uma fixação sistemática. (Comentário 1 Coríntios - Esperança - Werner de Boor)

40 A exigência incondicional é que nada aconteça em confusão descontrolada e que não se atue de forma egoísta e sem amor, mas que “tudo seja feito com decência e (boa) ordem”. Isso, porém, também já é o bastante. O apóstolo não prescreve uma “ordem” determinada, que seria a única correta por motivos dogmáticos ou litúrgicos. Vale a livre atuação de Deus pelo Espírito Santo. Como ele poderia ser capturado em ordens prescritas? Com toda a certeza, porém, “o Deus da paz” deseja conduta conveniente e boa ordem.

Tudo que é desregrado, descontrolado e impulsivo é caracterizado de antemão como não divino. Na frase final do grande bloco destaca-se mais uma vez o que ficou explícito para nós acima, p. 228s, sobre a importância abrangente da decisão de Paulo na questão dos dons do Espírito. (Comentário 1 Coríntios - Esperança - Werner de Boor)

3.3. A humildade dos que profetizam

As Raízes Da Confusão

1. Quando os homens substituem a edificação espiritual pelos interesses próprios e pela ostentação, necessariamente passa a imperar a confusão espiritual, em resultado. Isso foi o que aconteceu em Corinto.

2. Um homem qualquer falava em línguas, profetizava e tomava o tempo restante com sermões longos e supostamente piedosos, não permitindo a p a rtic ip a ç ã o de outros. Esse indivíduo estava servindo a si mesmo, procurando o louvor e o reconhecimento alheios, como se fora o ator de um teatro. Isso é confusão, e não edificação!

3. A simulação dos dons espirituais (pois quem diria que o Espírito Santo é quem inspirava o que aquelas pessoas faziam?) achava-se na raiz da confusão que imperava na igreja de Corinto.

Imaturidade Espiritual

1. A imaturidade espiritual se evidencia no egoísmo (ver Rom. 15:1), pois o amor é a verdadeira medida de nossa maturidade. Estás servindo a ti mesmo mais diligentemente do que ao próximo? Nesse caso, é um crente espiritualmente imaturo. A tua maturidade pode ser aquilatada pelo quanto serves aos outros.

2. Os crentes de Corinto demonstravam sua imaturidade ao transformarem a igreja em um teatro, onde os dons espirituais entravam em competição uns com os outros. Isso era destrutivo para a unidade e a paz, e, por conseguinte, para o desenvolvimento espiritual.

3. Os crentes coríntios, em surpreendente ausência de santificação, demonstravam a sua imaturidade quando, o tempo todo, se vangloriavam de seu grande avanço. (O NOVO TESTAMENTO INTERPRETADO VERSICULO POR VERSICULO - VOL.4. Corintos a Éfeso - Russell Norman Champlin)

Rm 12.6 “... segundo a proporção da fé...” Visto que essa expressão é um tanto obscura, tem ela recebido certa variedade de interpretações, com o segue:

1. Alguns pensam que se trata da fé subjetiva. Diz Tholuck (irt lo c .): «O profeta se mantém dentro dos limites de seu dom profético, que lhe é atribuído pela sua individualidade». Essa interpretação inclui igualmente a idéia de sua própria «receptividade», ou seja, com o ele se entrega para se instrumento para o exercício de seu dom. Cada homem tem certo desenvolvimento em sua espiritualidade. Portanto, cada qual exerce o seu dom de conformidade com seu desenvolvimento espiritual, e isso de conformidade com a sua «proporção da fé», ou seja, com a proporção de seu desenvolvimento espiritual, no que diz respeito à função de seu ofício.

Ainda um a subcategoria dessa fé subjetiva é aquela idéia que diz que, para cada qual Deus tem determinado certa medida da «graça» da «fé», ou seja, da dotação espiritual, em que cada indivíduo labora de conformidade com a mesma. Isso concorda com o terceiro versículo deste capítulo, bem como com a idéia geral de havermos recebido alguma medida da «graça», que nos capacita a ministrar, devendo ser reputada como parte da idéia aqui tencionada. Não obstante, essa «graça» não se mostrará eficaz a menos que seja exercida com fé pessoal, e de acordo com o desenvolvimento espiritual do indivíduo, que depende do princípio da fé. Por essa razão é que disse Meyer (in loc.)׳.   «...de acordo com a força, a clareza, o fervor e outras qualidades da fé que lhes tiver sido outorgada ; de tal modo que o caráter e o modo de falar se conformem com as regras e os limites que são subentendidos na proporção de seu grau individual de fé».

2. Outros estudiosos preferem pensar na é objetiva, isto é, pensar haver aqui alusão à regra das Escrituras ou revelação divina, a regra ou padrão de doutrina cristã, que é a autoridade seguida pela igreja cristã, dependendo do ponto de vista do intérprete. Essa seria a «analogia fidei», ou seja, o padrão de revelação, especialmente aquele exibido nas Sagradas Escrituras.

E isso significa, por sua vez, que as profecias transmitidas por meio de quem quer que seja devem conformar-se a esse padrão, não ultrapassando do mesmo.  Paulo realmente apelou para certos cânones fundamentais da verdade, se não mesmo a confissões eclesiásticas formais, aplicadas às doutrinas neo-testamentárias; e com frequência esse apóstolo citava o A.T. como documento autoritativo. (Quanto aos «cânones fundamentais da verdade, segundo Paulo», ver as notas expositivas sobre Gl. 1:8; 6:16; Fl. 3 :1 6 ; II Tm . 3 :1 5 ,1 6 ). Não obstante, não podemos incluir aqui a «autoridade eclesiástica», ou mesmo algum cânon de fé estabelecido pelo homem no N.T., conforme alguns intérpretes de tendências mais eclesiásticas gostariam de fazer-nos crer, porque, ao tempo em que Paulo assim escreveu, não havia essa autoridade estabelecida no seio da igreja neo-testamentária, além do fato que o cânon  do N.T. estava longe de ficar completo. (O NOVO TESTAMENTO INTERPRETADO VERSICULO POR VERSICULO - VOL.3. Atos a Romanos - Russell Norman Champlin)

CONCLUSÃO

Todos devem buscar com zelo o dom de profetizar, posto que pela graça tal manifestação é amplamente acessível aos membros do corpo de Cristo. Enquanto a Igreja estiver neste mundo, ela manifestará a sabedoria de Deus através dos dons que poderão ser exercidos por fé e pela manifestação que for concedida a cada um para proveito geral.

Fontes:

Bíblia Sagrada – Concordância, Dicionário e Harpa - Editora Betel,

Revista: VIDA CRISTÃ VITORIOSA – Editora Betel - 1º Trimestre 2013 – Lição 06.